第77章 禅修其八

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具体而言，瑜伽行派的禅定学说犹如一座巍峨的山峰，不仅囊括了传统的四禅八定等方法，还融入了该派独特的关于诸法本质的理论。恰似璀璨的星辰点缀其中，他们强调一切法皆由心识所变现，通过禅定的修行，仿若能够洞察到这种心识的本质和作用。此外，瑜伽行派还精心绘制了一幅修行的蓝图，提出了一系列的修行方法和次第，如五重唯识观等，宛如一级级台阶，帮助修行者逐步深入地理解和体验诸法的本质。总之，瑜伽行派的禅定内容在继承传统的基础上进行了创新和发展，宛如一幅绚丽多彩的画卷，与该派的其他理论相互交织、相互辉映，共同构成了一个完整而严密的体系。

此派的主要着作《瑜伽师地论》有五部分（本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分），其中的本地分论述了瑜伽禅观的境界，即所谓十七地，包括五识相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。其余几部分对十七地中涉及的一些问题进行了进一步探讨，通过这种探讨展示了瑜伽行派对诸法的基本看法。因此，瑜伽行派的禅观是一种思辨性很强的理论体系，它与此派的其他学说是融为一体的。

密教对禅定的重视程度堪称登峰造极，这一点在其关于瑜伽的理论中展现得淋漓尽致，犹如夜空中最璀璨的星辰。密教犹如一个博古通今的智者，广泛吸收了瑜伽行派等大乘佛教的众多思想，将瑜伽视作一把开启通往最高实在之门的金钥匙，通过传统的调息、制感、摄心等方法，让自身与那至高无上的存在（或者说是事物的实相、佛性、本尊佛等等）完美契合。在《大日经》等密教经典中，犹如两颗闪耀的明珠，提到了有相瑜伽（有相法）和无相瑜伽（无相法）这两种截然不同的瑜伽形式。有相瑜伽宛如一幅绚丽多彩的画卷，主要将有形相的事物，如佛像、曼陀罗等，作为禅定或专注的对象；而无相瑜伽恰似那虚无缥缈的云雾，将无形相的事物（比如事物的本质、心真实等）视为禅定或专注的对象。

密教坚信，无相瑜伽宛如一座高耸入云的山峰，其深奥与高级令人望而却步，唯有拥有深邃智慧的人方可领悟并践行。相较而言，有相瑜伽恰似一座较为低矮的山丘，是为那些智慧稍显逊色之人所设立，旨在使他们亦能通过禅定收获一定的修行成果。诚如经文中所言：“甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。”然而，值得关注的是，在某些文献中，密教对于“有相”的解读，犹如一幅绚丽多彩的画卷，既有“浅略之有相”的淡雅色调，又有“深秘之有相”的神秘色彩。这充分彰显出密教对于有相瑜伽的理解和实践，并非如同一潭死水般单调，而是如波澜壮阔的大海般，蕴含着不同层次和深度的差异。

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